Terra, Pessoas e Destino. Lição brilhante de Solzhenitsyn

Caros amigos do Duc in altum , sai o terceiro número da revista mondopiccolo, com o tema “Terra, Popolo & Destino. Algum motivo para resistir à Modernidade ”, com artigos de Alessandro Gnocchi, Antonio de Felip, Matteo Donadoni, Patrizia Fermani, Chiara Gnocchi, Paolo Gulisano, Roberto Pecchioli, Vittoria Maria Putti e Fabio Trevisan. A compra pode ser feita solicitando a revista na livraria ou diretamente no site da Fede & Cultura .

Com a permissão do editor, publicamos o ensaio de Alessandro Gnocchi dedicado a Aleksandr Isaevič Solženicyn .

por Alessandro Gnocchi

Magadan é uma cidade sem história, inventada em 1929 pelo gênio escuro e labiríntico de Stalin. Não tem terra, não tem povo, não tem destino. Foi inventado lá, no extremo leste da Sibéria, no Mar de Okhotsk, para trazer e separar milhares, milhares e milhares de prisioneiros do Arquipélago Gulag. Seu nome pouco ou nada diz àqueles que não ouviram pelo menos algo sobre o inferno dos campos de concentração soviéticos. Mais tragicamente evocativo é o de Kolyma, a região que o rodeia, a terra dos campos de concentração espalhados como ilhas em um mar de dor. “ Maldito seja Kolyma, a você chamamos de planeta negro! Aqui você inevitavelmente perde a cabeça, não há volta … ” cantavam os habitantes do Arquipélago, e os bons soviéticos, embora o conhecessem bem, não se atreviam a entoar aquele lamento: não acabar ali também, na “maldita Kolyma, onde doze meses é inverno e o resto é verão “

Eu me curvo a esta terra de Kolyma

Depois de um exílio que durou vinte anos, em 27 de maio de 1994, Aleksandr Isaevič Solzhenitsyn, o gênio luminoso e topográfico que deu a conhecer ao mundo os meandros do mal do Arquipélago Gulag, voltou a colocar os pés no solo russo sobre os sem gordura solo de Magadan e, ao mesmo tempo, os abrigos espirituais com os quais foi involuntariamente espalhado.

“ Eu me curvo a esta terra de Kolyma na qual centenas de milhares, senão milhões, de nossos compatriotas injustamente condenados estão enterrados. Hoje, na efervescência das transformações políticas contingentes, há uma tendência de esquecer esses milhões de vítimas levianamente, e que aqueles que não foram tocados por tanto extermínio o fazem, também podemos entender, mas e aqueles que se fizeram responsável por eles? No entanto, as raízes de nossa queda atual vêm daí. De acordo com as antigas crenças cristãs, a terra que acolhe mártires inocentes é tornada sagrada por eles. E o consideraremos como tal, na esperança de que a luz de uma futura cura da Rússia se manifeste na região de Kolyma ” .

Aleksandr Isaevich iniciou a jornada que o levaria de volta a Moscou com essas palavras. Mais de dez mil quilômetros por mês, feitos de palcos, encontros, confrontos, debates e palestras, sem dar um centavo aos frutos da modernidade do Oriente e do Ocidente. Um itinerário paciente e violento para restaurar a geografia da Mãe Rússia e retroceder a história de todo um povo, começando com a proclamação da santidade mártir na maldita terra de Kolyma. A história, as almas escolhidas sabem, é sempre uma função da geografia, um lugar onde é mais fácil encontrar o sagrado e o arcano do que na crônica, ainda que de proporções universais.

Eleição capturada no espírito de Aleksandr Isaevič por Cristina Campo em uma entrevista de 1975 e agora na coleção do volume Com um nome falso : “Solženicyn hoje é algo que te faz dobrar os joelhos. A expressão não é minha, mas ele é o apóstolo de amanhã, tão antigo e imemorial, quase um animal pré-histórico. (…) no frenesi universal de todos esses macacos enlouquecidos com eletrodos no cérebro, possuídos por obsessões, terrores e imagens que fariam qualquer animal baixar os olhos de vergonha, aparece Solzhenitsyn e aquele rosto, mortalmente sério, imensamente casto, totalmente apaixonado, e acima de tudo livre do medo contemporâneo de se mostrar assim… de repente, ah !, dizem, um homem ”.

A força moral e as tradições inalienáveis da literatura russa

Na realidade, com a alma de um animal pré-histórico, Soljenitsyn há muito tempo recomeçara a retroceder sua história pessoal e a de sua terra, inextricavelmente ligadas, de acordo com os cânones do Verdadeiro. Nascido em 1918, ele seguiu todo o caminho estabelecido pelo Estado soviético para seus novos homens. Escola, educação ateísta e materialista, uma licenciatura em matemática pela Universidade de Rostov e uma licenciatura em filosofia, depois serviço militar como oficial condecorado durante a Grande Guerra Patriótica, até 9 de fevereiro de 1945, quando foi preso por criticar Stalin numa carta escrita para um amigo.

Aí começou o itinerário estabelecido pelo estado soviético para os homens que não queriam ser novos: Lubyanka, Sharaška, Kolyma, Cazaquistão, exílio em Kok-Terek. Dez anos em que também passou no hospital chegando a morrer de câncer. Foi nessa década que Aleksandr Isaevič deu início ao lento regresso à realidade em que terra, povo e destino se juntaram numa geografia desenhada pela fé, desde o regresso à ortodoxia e à alma da Santa Mãe Rússia.

A obra literária e cultural deste homem pré-histórico não pode ser entendida se for considerada exclusivamente como a denúncia dos horrores do comunismo, quando é, ao invés, a leitura de uma história individual à luz da Kenosis e da Ressurreição , que o Cristianismo Ortodoxo nunca separa. Só depois dessa glosa é legítimo relembrar pelo menos as principais etapas da obra de um dos maiores escritores contemporâneos.

Em 1962, após a denúncia de Kruščev dos crimes stalinistas no XXII Congresso de Pcus, a revista Novyj Mir publicou Um dia de Ivan Denisovič , a descrição da vida em um campo de concentração da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. Em 1963, novamente em Novyj Mir , L na casa de Matrëna , Na estação Krečetovka e Para o bem da causa foram lançados . Com a queda de Kruščev, o clima em torno do novo escritor torna-se hostil até a perseguição. Suas obras circulam de forma limitada e clandestina, mas conseguem cruzar a fronteira sem o controle efetivo do autor. Foi assim em 1968, na Itália, na França e em grandes trechos da São publicados Times Cancer Division e The First Circle . As duas obras lhe renderam o Prêmio Nobel de Literatura de 1970 “ pela força moral com que deu continuidade às tradições essenciais da literatura russa” . Solženicyn não compareceu à cerimônia de entrega por medo de não poder retornar à sua terra natal. No ano seguinte, na França, são publicados os dois primeiros livros do Arquipélago Gulag e agosto de 1914 , que passarão a fazer parte da tetralogia A Roda Vermelha .

Em fevereiro de 1974, ele foi expulso da União Soviética e encontrou hospitalidade na casa do escritor alemão Heinrich Böll. Em seguida, ele se muda para Zurique, onde se junta a sua esposa Natalija Svetlova e filhos. Em seguida, ele se estabelece nos Estados Unidos, em Cavendish, Vermont, onde tenta recriar um ambiente que o faça lembrar sua Rússia. Lá permanecerá até 1994, quando poderá retornar à sua terra natal, onde falecerá no dia 3 de agosto de 2008.

Qual foi a nossa “liberdade”?

O Arquipélago Gulag , a sua obra mais famosa, é composto por dois termos que precisam de ser explicados. Gulag é a abreviatura de “Glavnoe upravlenie ispravitel’no-trudovych lagerej” ou “Direção Geral dos Campos de Trabalho Corretivos”. Sob sua administração existiram centenas de campos de concentração de diferentes níveis nos quais se estima que, entre 1930 e 1953, vinte milhões de cidadãos soviéticos passaram, dos quais pelo menos três milhões morreram. Cada campo de concentração era uma ilha do campo de concentração sobre o qual Solzhenitsyn escreve:

“ Mas mesmo quando todos os fundamentos sobre o Arquipélago Gulag tiverem sido escritos, lidos e compreendidos, será possível entender o que foi a nossa ‘liberdade’? Qual foi o país que arrastou o arquipélago sobre si durante décadas?

Foi a minha vez de carregar um tumor do tamanho do punho grande de um homem dentro de mim. O tumor saía da minha barriga e deformava-se, impedia-me de comer e dormir, sempre tive consciência disso (embora nem sequer representasse meio por cento do meu corpo, enquanto o Arquipélago constituísse 8 por cento do país). Foi horrível não porque pressionou órgãos adjacentes, deslocando-os, mas porque emitiu venenos e envenenou todo o corpo. Da mesma forma, nosso país foi gradualmente poluído pelos venenos do Arquipélago. Deus sabe se algum dia vai se livrar deles ”.

E, um pouco mais adiante, são listados e ilustrados os venenos que, desde o vasto mar de campos de concentração, se espalharam pelo país a ponto de deformar a chamada “vida livre” de quem estava além das cercas: “ constante medo, marcação, circunspecção e desconfiança, ignorância geral, denúncia, traição como forma de existência, corrupção, mentira como forma de existência, crueldade, psicologia do escravo” .

Vivendo sem mentiras

A mentira, em particular, marcou a degradação da sociedade soviética abaixo do nível humano. E, justamente contra a atitude de mentir, Aleksandr Isaevič convidou seus compatriotas a lutar na famosa exortação Viva sem Mentira , publicada em 12 de fevereiro de 1974, dia de sua prisão seguida de sua expulsão do país:

“ Estamos prestes a chegar ao fundo do poço, a mais completa ruína espiritual está pairando sobre todos nós, a morte física está prestes a explodir, o que vai incinerar a nós e aos nossos filhos, e continuamos a balbuciar com um sorriso tímido: Como poderíamos evitá-lo ? Não temos força. Estamos tão desumanizados que pela modesta sopa de hoje estamos dispostos a sacrificar qualquer princípio, nossa alma, todos os esforços dos que nos precederam, qualquer possibilidade para a posteridade, para não perturbar nossa existência miserável. Não temos mais orgulho, firmeza, ardor no coração. (…) Não há mesmo saída? E só temos que esperar inertes que algo aconteça por si mesmo?

O que está sobre nós nunca se desprenderá de si mesmo se todos continuarmos a aceitá-lo todos os dias, homenageá-lo, consolidá-lo, se não rejeitarmos pelo menos aquilo a que é mais sensível. Se não rejeitarmos a mentira. (…) E é precisamente aqui que se encontra a chave da nossa libertação, chave que esquecemos e que também é tão simples e acessível: a recusa de participar pessoalmente na mentira. Mesmo que a mentira cubra tudo, mesmo que domine tudo, em um ponto somos inflexíveis: que não domine através do meu trabalho! Homens.

(…) Para os jovens que querem viver de acordo com a verdade, a primeira existência vai complicar-se um pouco: até as lições aprendidas na escola são, de facto, cheias de mentiras, tem que escolher. Mas para quem quer ser honesto não há escapatória, nem mesmo neste caso: nunca, nem mesmo nas questões técnicas mais inofensivas, pode-se evitar um ou outro dos passos descritos, ao lado do verdade ou do lado da mentira: do lado da independência espiritual ou do lado da servidão da alma. E quem ainda não teve a coragem de defender a sua alma não ostenta as suas visões de vanguarda, não se vangloria de ser um académico ou um “artista do povo” ou um general: em vez disso, diga simplesmente: sou uma besta de carga e um covarde, só preciso ficar aquecido com o estômago cheio.

(…) Mas se nos deixamos vencer pelo medo, deixamos de reclamar que alguém não nos deixa respirar: somos nós que não o permitimos. Dobramos ainda mais as costas, esperamos mais e nossos irmãos biológicos amadurecerão os tempos em que podemos ler nossos pensamentos e mudar nossos genes. Se mais uma vez formos covardes, isso significará que não somos nada, que não há esperança para nós e que o desprezo de Pushkin nos convém: quais são as dádivas da liberdade para os rebanhos? Seu legado, de geração em geração, é o jugo das bolhas e do chicote ”.

Um poema que os poetas ainda não alcançaram

Quanto e como a humanidade de seu país havia caído Solzhenitsyn descreveu em centenas de páginas mostrando os labirintos criados por mentiras e os grandes monstrinhos que os habitam e governam. Emaranhados de signos, símbolos e palavras sem sentido, senão o da repressão de toda a humanidade, como a caverna escura governada por Pàvel Nikolàevič Rusànov na Divisão de Câncer :

“O trabalho de Rusànov havia sido por muitos anos – mais de vinte – examinar os questionários. É um trabalho sempre confiado a uma única pessoa. Só os estranhos tolos ou mal informados não sabem o que é um trabalho delicado de renda, quanto talento requer. É um poema que os poetas ainda não alcançaram. Qualquer pessoa, ao longo da vida, preenche vários questionários: cada um contém um certo número de questões. Agora, a resposta de uma única pessoa a uma única pergunta em um único questionário já constitui uma linha fina, esticada para sempre por aquele homem no Centro de Triagem de Questionários local. Desse modo centenas deles se estendem de cada pessoa, em todos os milhões convergem, e se esses fios se tornassem visíveis, veríamos todo o céu coberto por uma teia de aranha; se eles se tornassem materialmente tangíveis, ônibus, bondes e as próprias pessoas perderiam todas as chances de se locomover, e nem mesmo o vento seria capaz de carregar pedaços de jornal ou folhas de outono pelas ruas. No entanto, mesmo que não sejam visíveis ou tangíveis, o homem sente perenemente a sua presença. O fato é que os chamados questionários ‘cristalinos’ são como uma verdade absoluta, como um ideal: quase inatingível. Para qualquer pessoa viva você sempre pode escrever algo negativo ou suspeito, todos, querendo ir ao fundo das coisas, estão cientes de algo ou têm algo a esconder. Naturalmente, a sensação constante desses fios invisíveis suscita espontaneamente o respeito por quem dirige a tão complicada empresa, assim como seu poder ”. e nem mesmo o vento poderia carregar pedaços de jornal ou folhas de outono pelas ruas. No entanto, mesmo que não sejam visíveis ou tangíveis, o homem sente perenemente a sua presença. O fato é que os chamados questionários ‘cristalinos’ são como uma verdade absoluta, como um ideal: quase inatingível. Para qualquer pessoa viva você sempre pode escrever algo negativo ou suspeito, todo mundo, querendo ir ao fundo das coisas, está ciente de algo ou tem algo a esconder. Naturalmente, a sensação constante desses fios invisíveis suscita espontaneamente o respeito por quem dirige a complicada empresa, assim como seu poder ”. e nem mesmo o vento poderia carregar pedaços de jornal ou folhas de outono pelas ruas. No entanto, mesmo que não sejam visíveis ou tangíveis, o homem sente perenemente a sua presença. O fato é que os chamados questionários ‘cristalinos’ são como uma verdade absoluta, como um ideal: quase inatingível. Para qualquer pessoa viva você sempre pode escrever algo negativo ou suspeito, todo mundo, querendo ir ao fundo das coisas, está ciente de algo ou tem algo a esconder. Naturalmente, a sensação constante desses fios invisíveis suscita espontaneamente o respeito por quem dirige a tão complicada empresa, assim como seu poder ”. o homem sente perenemente a sua presença. O fato é que os chamados questionários ‘cristalinos’ são como uma verdade absoluta, como um ideal: quase inatingível. Para qualquer pessoa viva você sempre pode escrever algo negativo ou suspeito, todos, querendo ir ao fundo das coisas, estão cientes de algo ou têm algo a esconder. Naturalmente, a sensação constante desses fios invisíveis suscita espontaneamente o respeito por quem dirige a tão complicada empresa, assim como seu poder ”. o homem sente perenemente a sua presença. O fato é que os chamados questionários ‘cristalinos’ são como uma verdade absoluta, como um ideal: quase inatingível. Para qualquer pessoa viva você sempre pode escrever algo negativo ou suspeito, todo mundo, querendo ir ao fundo das coisas, está ciente de algo ou tem algo a esconder. Naturalmente, a sensação constante desses fios invisíveis suscita espontaneamente o respeito por quem dirige a tão complicada empresa, assim como seu poder ”. está ciente de algo ou tem algo a esconder. Naturalmente, a sensação constante desses fios invisíveis suscita espontaneamente o respeito por quem dirige a tão complicada empresa, assim como seu poder ”. está ciente de algo ou tem algo a esconder. Naturalmente, a sensação constante desses fios invisíveis suscita espontaneamente o respeito por quem dirige a tão complicada empresa, assim como seu poder ”.

Foram os burocratas da revolução como Rusànov, homens sem terra, sem povo, sem destino, os parasitas que corroeram a alma de seus irmãos a ponto de torná-los semelhantes a eles. E o fizeram por meio da maior perversão que pode se infiltrar no coração de um ser humano: transformar o sentimento de culpa em relação a Deus em sentimento de culpa em relação ao Homem. Os questionários de que Solzhenitsyn fala foram uma das muitas ferramentas engenhosas desta operação: “Para qualquer pessoa viva, você sempre pode escrever algo negativo ou suspeito, todos, querendo ir ao fundo das coisas, estão cientes de algo ou têm algo a esconder “ .

Não se alegre se encontrar, não chore se perder

Para quem foge da alavanca da mentira, a grade invisível esticada pelas respostas às formas do regime materializou-se em torno do Arquipélago dos campos de concentração. Mas, bem ali, os homens que pretendiam manter seus corações inteiros poderiam encontrar o caminho para a salvação. Não é por acaso que Aleksandr Isaevič intitulou “A alma e o reticulado” a parte do Arquipélago Gulag dedicada ao seu próprio renascimento espiritual e de muitos de seus companheiros de prisão:

“ Parece que o sentimento de raiva, o desânimo dos esmagados, o ódio generalizado, a irritação, o nervosismo devem se espalhar no homem. Em vez disso, você nem percebe como o curso imperceptível do tempo gasto no cativeiro alimenta sentimentos opostos em você. Antes você era brusco e impaciente, estava sempre com pressa, o tempo estava se esgotando. Agora você tem em abundância, você tem meses e anos atrás de você e à sua frente, e a paciência corre em suas veias, um líquido benéfico e calmante. É a subida.

Antes de você não perdoar nada a ninguém, você condenou implacavelmente e hosannavi com igual veemência; agora uma tolerância pacífica pronta para perdoar tudo é a base de seus julgamentos, que não são mais categóricos. Agora que você entende sua fraqueza, pode compreender a fraqueza dos outros, assim como pode compreender a força dos outros. E espero imitá-lo. As pedras farfalham sob nossos pés. Estamos ascendendo …

Eventualmente, seu coração, sua própria pele são cobertos por uma armadura defensiva de autocontrole. Você não se apressa mais em fazer perguntas, não se apressa em dar respostas, sua língua perde a elasticidade da vibração fácil, seus olhos não brilham mais de alegria pelas boas novas ou ficam turvos de dor. Na verdade, é preciso saber distinguir entre alegria e dor. Sua regra de vida é agora, não se alegre se encontrar, não chore se perder ”.

Os prisioneiros entraram nos campos de concentração e os monges saíram. Em uma pequena porção, é claro, mas não tão insignificante quanto você possa pensar. Eram criaturas que conseguiram erradicar de seus corações o sentimento de culpa em relação ao Homem para restaurá-lo em relação a Deus: e encontraram a paz, exichia. “Em geral, você sabe”, confidencia Kornfel, um médico judeu que se converteu ao cristianismo no campo de concentração, “estou convencido de que nenhum castigo nos atinge indevidamente nesta vida terrena. Evidentemente, não pode nos atingir pelo que realmente somos culpados. Mas se pensarmos em nossa vida e refletirmos profundamente, sempre encontraremos o verdadeiro crime pelo qual fomos punidos ” .

Os Justos, sem os quais a aldeia não existe

Esses homens, tão novos a ponto de serem pré-históricos, se abriram para o amor ao próximo, o do cativeiro e o da casa, o do amigo e o do inimigo. Inconscientemente, as cercas se tornaram o abrigo de uma terra abençoada, fertilizada por mártires, e floresceu pelo cristianismo russo que a revolução havia cancelado sem destruir a semente. Foi a fé de Dostoiévski que, por meio de Ambrósio de Optina, Serafim de Sarov, Sérgio de Radonez, subiu à alma pelos ramos sírios de Isaac e Efrém, pelos patrísticos de Nicolau, João Crisóstomo, Basílio e os dois Gregores, apostólico, à contemplação da Cruz e da Ressurreição: à Kenosis e à Glória .

Nos campos construídos para obscurecer Deus, os homens de boa vontade redescobriram o vínculo mais íntimo entre a Encarnação, a Cruz e a Ressurreição que tornara o cristianismo russo, kenótico e litúrgico, tenaz de uma vez por todas. Dentro das cercas, como no sagrado recinto de uma igreja, ressuscitou a força vital da eterna liturgia, nunca alterada pelo homem, com o objetivo de exorcizar o profano do mundo, de libertá-lo da ilusão de sua própria autonomia, de manifestar o raízes e cumprimento do universo em Cristo por meio da ação do Espírito Santo. Onde os sacerdotes foram reduzidos a um número como todos os outros homens, o movimento de adoração em que todo o cosmos é desenhado e a criação reconhece o seu Criador e o revela, provocando uma ação de graça e louvor, retomou o vigor. Quem quis, ali,

Cristina Campo defende que as mais belas páginas de Solženicyn, “um matemático formado intimamente, espiritualmente, pelo rito” são dedicadas ao homem entendido como animal litúrgico. “No rito escreveu as suas páginas mais brilhantes, alguns poemas que são pequenos clássicos” . E me vêm à mente as descrições da igreja de São Nikita Mártir em Moscou, encerrada em uma obra-prima como No primeiro círculo ou as da Procissão da Páscoa , que Aleksandr Isaevič não teria concebido se não tivesse passado pelos campos de concentração . É difícil esquecer as criaturas que desafiam o ateísmo de Estado desfilando diante do clero que celebra a Ressurreição: homens “que imploram a seus jovens companheiros que deixem algum espaço livre”, o crente imponente que carrega “uma pesada lanterna de vidro facetada com uma vela dentro” no topo de um longo mastro , as dez mulheres segurando grandes velas acesas “com rostos duros de renúncia, prontas até a morte se fossem incitadas contra elas de tigres. Duas das dez eram meninas (…), mas como seus rostos foram purificados ”.

É a Beleza que vai salvar o mundo evocada por Aleksandr Isaevič no discurso de entrega do Nobel e tirada daquele baú que é obra de Dostoiévski. Um dom divino que se encontra tanto na liturgia inalterada como no rosto do jurodivye , os loucos em Cristo que ao longo dos séculos embelezaram a ortodoxia, especialmente a russa. Se as páginas do rito citadas por Cristina Campo são exemplares do lado litúrgico, La casa di Matrëna é sobre a loucura em Cristo. A involuntária protagonista da história é uma camponesa que hospeda em sua isba uma ex-professora de matemática deportada, habitada por ratos e baratas. Ele não tem nada atraente que seja visível a olho nu: sua fala é uma palavra falada, seus gestos nada são, sua própria prática religiosa é uma prática religiosa do nada. Sua vida é marcada apenas pela expropriação voluntária em troca da qual ele recebe apenas desprezo. Antes de morrer, ela até ajuda aqueles que estão desmontando sua casa, desmontando peça por peça. E, depois de enterrada, ninguém guarda uma palavra cordial em sua memória: “estava sujo; ele não se importava com os bens domésticos; ela não era econômica; nem criava porco, não gostava de criá-lo, sabe-se lá por quê; e, estúpida, ajudava estranhos sem compensação ” . Só o professor de matemática, estrangeiro, pode ver a beleza dessa alma louca:

“ Ele não se importava com os bens domésticos … Ele não se preocupava em comprar coisas e depois mantê-las mais do que sua própria vida.
Ele não se importava com roupas bonitas. Roupas que embelezam monstros e ladrões.
Não compreendida e abandonada nem mesmo pelo marido, alheia às irmãs e cunhadas, ridícula, disposta a trabalhar estupidamente pelos outros sem compensação, ela, que enterrou seus seis filhos mas não sua disposição sociável, não acumulou bens para o dia da morte. A cabra esbranquiçada, o gato aleijado, a ficus …
Todos nós havíamos vivido ao lado dela e não havíamos entendido que ela era a Justa sem a qual, como diz o ditado, não há aldeia.
Nem a cidade.
Nem todas as nossas terras ”.

Fonte: Aldo Maria Valli

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