Há algumas semanas, um grupo de sacerdotes, religiosos e leigos animados por nosso amigo Denis Crouan, da associação Pró-Liturgia, aproveitou a publicação do Traditionis Custódios do próprio Papa Francisco para lançar um apelo aos nossos pastores para que seja ” enfim” aplicou o Novus Ordo de acordo com suas normas litúrgicas, abandonando todas aquelas iniciativas que segundo elas o distorceriam, constituindo uma das razões para se afastar dele, para os fiéis ligados à liturgia tradicional.

É um mito tão antigo quanto a própria existência do Novus Ordo. As experiências de “boa celebração” da Missa de Paulo VI são, na realidade, tentativas de mascarar suas intrínsecas fragilidades. Além disso, são consideradas pelas autoridades como celebrações “integralistas” e, portanto, reprimidas.

Evocamos em nossa carta 683 de 19 de fevereiro de 2019 o caso do abade Jean-François Guérin, mais tarde fundador da comuna Saint-Martin, que em 1969 adotou o novo rito por obediência, continuando a celebrá-lo com toda a tradicional solenidade e ortodoxia, que implicava, e foi imediatamente admoestado por Mons. François Marty, cardeal arcebispo de Paris, que não quis dizer assim…

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HOMILIA – “Cria em mim um coração que seja puro” Mt 22, 1-14

Ou seja, para Mons. Marty, a celebração do Novus Ordo, não deveria ser permeada por um espírito de tradição litúrgica e teológica, mas por um espírito litúrgico e teológico completamente novo. 

Também podemos mencionar os esforços dessa extraordinária figura do clero parisiense, Abbé Gabriel Grimaud (“um padre ultratradicionalista”, Médiapart, 19 de fevereiro de 2017), ex-capelão da escola da Legião de Honra, que administra o Foyer Jean Bosco, na rue de Varize 23.

Desde sua ordenação, há cerca de 50 anos, padre Grimaud faz questão de celebrar o Novus Ordo com dignidade, ad orientem, sem nunca concelebrar, com amplo uso do latim. E, claro, foi perseguido pela arquidiocese de Paris como se fosse um fundamentalista intolerável.

Como dissemos, este estado de espírito levou muitos fiéis, que se reuniram em torno desses sacerdotes, a escolher finalmente a fidelidade à liturgia tradicional, uma liturgia que às vezes eles não conheciam, mas que parecia mais de acordo com sua fé, suas tradições .religiosos e os de seus ancestrais. 

Sem querer ofender esses dignos padres (podemos mencionar também o falecido Abbé Montarien, que celebrou em latim na paróquia polonesa de Paris); os fiéis preferiam o original tradicional à cópia.

É um pouco patético ver que os amigos de Denis Crouan e alguns outros mantiveram suas ilusões sobre a realidade da natureza da reforma litúrgica decorrente do Concílio Vaticano II e vê-los, novo Sísifo, ou melhor, novo Dom Quijote, continuar à cruzada por uma causa perdida: querem corrigir os efeitos (os “abusos” litúrgicos), mas sem atacar a causa (uma reforma que fez explodir o ritualismo).

Para responder e esclarecer nossos leitores, reproduzimos o texto claro e límpido de Cyril Farret d’Astiès, que responde aos fiéis vinculados ao missal romano de São Paulo VI. 

Rev. pai, irmão, queridos amigos,

Li com grande interesse a carta que o senhor dirigiu aos bispos, em nome dos fiéis ” ligada ao Missal Romano de São Paulo VI para que, em toda parte, a liturgia seja celebrada com dignidade e fidelidade aos textos promulgados depois do Vaticano II Conselho”.

Para começar, peço perdão, porque sei que vou ofendê-la e talvez machucá-la. A liturgia é um tema tão central, tão importante, tão constitutivo da Igreja e da nossa vida de baptizados, que não pode ser diferente. E parece-me bastante saudável que não sejamos insensíveis a isso, porque em nenhum outro lugar, a não ser na liturgia, nos aproximamos das realidades sobrenaturais em que acreditamos.

Mas a busca da verdade, a esperança de sair da crise atual e o amor pela própria liturgia me levam a publicar esta resposta, muito curta, que espero que continue aqui e em outros lugares com você e outros. Essa era minha intenção quando publiquei um ensaio sobre o assunto há um ano. Mas quem teria coragem de organizar um debate sério e franco sobre essa questão essencial? Jean-Marie Guénois? Imagem marcial? Aymeric Pourbaix?

Dito isto, e peço-lhe mais uma vez que acredite na minha fraterna sinceridade, devo agora contradizê-lo e levantar as incoerências em sua carta. Porque devemos dizer o que vemos e, como pediu Péguy, ver o que vemos, o que é mais difícil.

Julga que a criatividade é comum nas paróquias e que, como tal, é um problema.

Caros amigos, a criatividade faz parte da nova liturgia, e é incentivada e esperada em todos os lugares, num quadro que certamente não permite todos os excessos, mas que permite muitas fantasias.

Em um de seus prefácios (para  Cérémonial de la sainte messi à l’usage ordinaire des paroisses suivant le missel romain de 2002 et la pratique léguée du rit romain  de Mutel e Freeman, sei o quanto este manual lhe é caro), Mons. .falou-se de uma ” vaguidade descritiva ” nas rubricas do novo missal, o que dá origem a uma espécie de ” obrigação à criatividade “. 

Esta descrição fala muito sobre a profunda dificuldade de entender o que exatamente é esperado e pedido do celebrante e dos fiéis. Na Instrução Geral do Missal Romano (OGMR de 2002, o texto da mais alta autoridade que estabelece concretamente o que deve ser feito para a celebração da Missa) a expressão “se for o caso” é usada 29 vezes, ” pode ” 113 vezes,a menos que »10 vezes,« de qualquer forma »33 vezes,« julgue »13 vezes,« em vez de »2 vezes,« recomendado »7 vezes,« desejável »4 vezes,« geralmente »13 vezes,« adaptação «22 vezes… todas essas expressões estão relacionadas às possibilidades e opções oferecidas à livre escolha e inspiração.

Então. 352 afirma também que “ A eficácia pastoral da celebração aumenta se os textos das leituras, orações e cantos corresponderem o melhor possível às necessidades, preparação espiritual e capacidades dos participantes. Isso se consegue usando convenientemente aquela múltipla faculdade de escolha que será descrita mais adiante “e, de fato, as possibilidades descritas são numerosas (ver n. 390) …

O senhor escreve que ” a eficácia da liturgia na vida da Igreja se deve em grande parte à fidelidade aos ritos prescritos, portadores da graça ligada ao sacramento “.

Essa palavra ” eficácia ” não machuca seus ouvidos? Essa intrusão taylorista e gerencial no santuário litúrgico, todo vidrado de cristianismo e já tingido de cores do céu, não parece incongruente? No entanto, só posso concordar convosco que é precisamente para uma maior eficácia, sobretudo pastoral (por exemplo,  Sacrosanctum Concilium  no n. 49, ou o OGM no n. 352), que a reforma foi desejada, levada avante e aplicada.

Ao contrário, o espírito litúrgico como sempre foi entendido na Igreja até meados do século XX sempre buscou a lentidão, a inutilidade, a imprudência (flores, velas, incenso) e a irracionalidade para prestar a Deus o culto devido.

Você pede aos nossos bispos que dêem a conhecer e apliquem as normas estabelecidas pelo Concílio Vaticano II e incluídas no Missal Romano.

Esta é realmente uma tarefa enorme. Que regras? As que consistem em usar o cingolo e a dalmatica  ad libitum , em recitar este ou aquele credo, em escolher esta ou aquela leitura e, mais problemática, porque estamos lidando com o cerne da questão da reforma litúrgica, a norma que não faz diferença entre o cânon romano e as orações eucarísticas pelas crianças (OGMR n° 365)?

Em seguida, você aborda alguns aspectos práticos e concretos em seu pedido aos bispos. Vamos analisá-los brevemente:

Silêncio sagrado

A nova Missa, que se baseia em uma necessidade muito forte da comunidade, constitui um lugar extremamente importante para as admoestações, comentários, palavras de boas-vindas, avisos… As admoestações propostas são numerosas e também difíceis de contar com certeza. falar em todos os lugares: acolhendo a comunidade, antes da liturgia da palavra, antes e depois da oração universal, antes e depois da comunhão… ministerial no OGM (n. 105).

É difícil restabelecer o silêncio e sobretudo o espírito litúrgico do silêncio descrito de forma notável pelo Abbé de Tanouarn nas suas meditações sobre a Missa no capítulo 26.

O Próprio da Missa

O próprio da Missa e os belos textos que oferece sofrem o esmagamento causado pelas escolhas deixadas ao arbítrio do celebrante e seu conselho (ver OGMR 58 para o intróito e seu substituto, por exemplo). Mesmas causas, mesmos efeitos. Eu não insisto.

Orientação

De fato, a orientação não é impossível na nova Missa (por ocasião da Candelária, os papas praticam esse uso na Sistina há alguns anos), mas certamente a nova Missa não foi concebida para esse uso. Alguns exemplos demonstram amplamente isso:

Novamente com o objetivo de incentivar a participação, o OGMR sugere repetidamente que os fiéis vejam o que o padre está fazendo no altar; então. 307 pede que o posicionamento dos castiçais não impeça “não impeça o fiel de ver confortavelmente o que está sendo feito ou colocado sobre o altar”. Então. 299 afirma muito claramente que ” o altar é construído destacado da parede, para poder contorná-lo facilmente e celebrar de frente para o povo: o que convém fazer sempre que possível “. Então. 303 pede que « nas igrejas já construídas, quando o altar antigo for construído de forma a dificultar a participação do povo  […] , seja construído outro altar  […]. Só neste altar se realizam as celebrações sagradas ».

E se na verdade o OGMR afirma várias vezes (nos. 154, 157, 158, 185) que o sacerdote “ volta -se ” para os fiéis, esta formulação sugere realmente mais do que uma inversão de 180° (e tendo em conta o que acabamos de recordar) que o padre “volte” sua atenção para os fiéis, que os olhe, que seu pedido passe do altar para a comunidade.

O missal de 1965 já estava concebido para uma celebração dirigida ao povo e no vernáculo (o próprio Papa deu o exemplo).

Por fim, lembre-se da enxurrada de golpes que caíram sobre os ombros frágeis do querido Cardeal Sarah quando ele tentou restaurar seu direito à orientação na conferência internacional da Sagrada Liturgia na Inglaterra em 2016.

latim

Nem o latim (ainda mais que a orientação) é proibido, mas mesmo aí o espírito e a letra do novo missal dizem outra coisa. Permitam-me uma longa citação do próprio Papa Paulo VI, o legislador supremo que não pode ser suspeito de não compreender o espírito do missal que leva seu nome. Esse discurso foi proferido em 26 de novembro de 1969 sobre a adoção do novo missal, que viria quatro dias depois:

“Aqui, é claro, sentir-se-á a maior novidade: a da linguagem. O latim não será mais a língua principal da Missa, mas a língua falada. Para quem conhece a beleza, o poder, a sacralidade expressiva do latim, certamente a substituição do vernáculo é um grande sacrifício: perdemos a fala dos séculos cristãos, nos tornamos quase intrusos e profanos no recinto literário da expressão sagrada, e assim perderemos grande parte desse estupendo e incomparável fato artístico e espiritual, que é o canto gregoriano. Sim, temos motivos para lamentar e quase nos perder: o que substituiremos essa linguagem angelical? É um sacrifício inestimável. E por qual motivo? O que vale mais do que esses valores altíssimos de nossa Igreja? A resposta parece banal e prosaica; mas é válido; porque humano, porque é apostólico. A inteligência da oração vale mais do que as roupas sedosas e antigas com as quais ela se revestiu; vale mais a participação do povo, do que esse povo moderno saturado de palavras claras e inteligíveis que podem ser traduzidas em sua conversa profana. Se a estrela latina mantivesse a infância, a juventude, o mundo do trabalho e dos negócios segregados de nós, se fosse um diafragma opaco, em vez de um cristal transparente, nós, pescadores de almas, faríamos um bom cálculo para mantê-lo domínio exclusivo. e conversa religiosa?“.

Canto gregoriano

Em toda a Instrução Geral do Missal Romano de 2002, é mencionado apenas uma vez, no n. 41 (de um total de 399).

Polifonia

Também é mencionado no n. 41, que os demais gêneros musicais “ respondam ao espírito da ação litúrgica e favoreçam a participação de todos os fiéis ”. A OGMR delega (no n. 393) às conferências episcopais a tarefa de « aprovar melodias adequadas  […].  Além disso, é sua competência julgar quais formas musicais, quais melodias e quais instrumentos musicais podem ser admitidos no culto divino, para que sejam verdadeiramente adequados ao uso sagrado ou possam se adaptar a eles ”.

O órgão

O mesmo vale para o órgão, que permanece, mas ao lado de tudo o que a imaginação e as culturas locais querem usar em nome da participação e da pastoral.

Aqui, muito brevemente, estão algumas observações sobre esses pontos. Obviamente, como ela diz, todas essas coisas nos são ” legados como um tesouro inestimável que pode elevar poderosamente nossas almas ao céu “. Mas já não são parte constitutiva da liturgia reformada, são opções, possibilidades que, aliás, para alguns deles, vão bastante contra o edifício geral, penso em particular no latim, na orientação e no gregoriano. A nova Missa, contrariamente ao que deseja, já não considera este tesouro como inestimável, pois coloca a prática deixada em herança no mesmo nível de todas as invenções do dia (quando não favorece estas últimas).

Caros amigos, infelizmente acredito que procurando no novo missal o que não está mais lá, se não por acaso ou por acaso, você estará perseguindo alguma quimera ou unicórnio. Mas, o que é mais triste, priva-se inconscientemente da grande urna da liturgia tradicional que está à mão e que encheria sua alma, porque obviamente você tem uma grande piedade litúrgica.

Em primeiro lugar, e isto é obviamente o mais importante, aí encontrareis o admirável Ofertório e o Cânon Romano, e certamente dele tirareis uma renovada e aprofundada devoção à Sagrada Eucaristia. Mas você também descobrirá muitos outros tesouros: o subdiaconado, as ordens menores e suas funções litúrgicas, um calendário admirável, um magistral pontifício com incomparáveis ​​lições de eclesiologia e uma infinidade de pequenas colunas muito agradáveis…

“De onde virá o renascimento para nós, que sujamos e esvaziamos todo o globo? Só do passado, se o amarmos ” (Simone Weil,  Gravity and Grace ).

Cyril Farret d’Astiès

REFLEXÕES DA PAIX LITURGIQUE

– Há um  Novus Ordo  “sonhado” pelos amigos da Pró-Liturgia e alguns outros e um verdadeiro  Novus Ordo  que lhe é completamente estranho e que não constitui uma forma litúrgica, mas uma infinidade de possibilidades litúrgicas.

– Portanto, não é incoerente pensar que não existe um Novus Ordo “real”  ,  mas tantos  Novus Ordo quantos  os sacerdotes que o celebram ou as circunstâncias em que é celebrado.

– Como, então, este  Novus Ordo pode  ser a única expressão da  Lex Credendi  quando ela mesma expressa uma infinidade de  Lex Credendi  nas várias ocasiões de sua celebração?