Arcebispo de Cracóvia: Para ser um oponente credível do imperialismo russo, a Europa deve se lembrar de quem é

Cracóvia, Polônia – A recente invasão russa da Ucrânia reabriu as velhas feridas inscritas nas memórias coletivas de todos os países que viveram sob o jugo da União Soviética no século 20, a começar pela Polônia, com a qual a Ucrânia compartilha quase a totalidade de sua fronteira oriental e que funciona como o primeiro país anfitrião das populações dilaceradas pela guerra em curso.

Enquanto instituições católicas no país, como Caritas ou Sant’Egidio, estão na vanguarda da assistência oferecida ao fluxo ininterrupto de pessoas – principalmente mulheres e crianças – que fogem da Ucrânia desde 24 de fevereiro, alguns líderes da Igreja fizeram disso um ponto de honra para mostrar o seu empenho pessoal na resolução da subsequente crise humanitária, espiritual e política que se espalha por toda a Europa.

É o caso em particular do arcebispo Marek Jędraszewski de Cracóvia, que acolheu pessoalmente cerca de 800 refugiados na estação ferroviária da cidade na noite de 2 de março e que mais recentemente abriu as portas da sua própria residência a algumas famílias ucranianas. 

O prelado, que atua como chefe da histórica diocese de São João Paulo II (de quem era amigo íntimo) desde 2017, não esconde sua preocupação com os impulsos expansionistas de Vladimir Putin, nos quais percebe um sonho de restabelecer um império russo nos antigos territórios da União Soviética. 

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O arcebispo Jędraszewski discute esta preocupação nesta entrevista ao Register, durante a qual também lamentou a perda do terreno comum da Europa, outrora unificada pelo cristianismo, mas que agora não tem modelo ou valores credíveis para se opor às forças que o ameaçam.

Como você definiria o momento histórico em que estamos vivendo? 

Por um lado, há o desejo de Putin e outros de recriar a União Soviética [que entrou em colapso em 1991], exatamente como nosso falecido presidente Lech Kaczyński – que morreu na tragédia de Smolensk em 2010 – havia previsto. 

Durante a invasão russa da Geórgia em 2008, ele foi com os presidentes da Ucrânia, Lituânia e Letônia para Tbilisi, na Geórgia, e profetizou que depois da Geórgia seria a vez da Ucrânia, depois dos países vizinhos do Mar Báltico, e no acabar provavelmente com o meu país, a Polónia. E aqui está acontecendo diante de nossos olhos. 

Agora, há uma batalha acontecendo para retomar a Ucrânia e, claro, [estamos preocupados com] Lituânia, Letônia, Estônia. … Sabemos que os ucranianos, que lutam pela sua liberdade, também lutam pela nossa liberdade. 

Como recebeu a notícia da consagração da Rússia e da Ucrânia ao Imaculado Coração de Maria? O que isso significa para você e como você está se preparando para este evento em Cracóvia?

O Papa Francisco disse que este acontecimento é uma consequência das várias vozes que lhe têm chegado com o pedido de cumprir a vontade de Maria de Fátima e de consagrar a Rússia ao seu Imaculado Coração. 

No texto que o Papa Francisco nos enviou, é mencionado que, ao Imaculado Coração de Maria “solenemente confiamos e consagramos a nós mesmos, a Igreja e toda a humanidade, especialmente a Rússia e a Ucrânia”. A este Coração consagramos então o mundo inteiro, que hoje em vários lugares sofre muito com as guerras, e rogamos a Maria o dom e a graça da paz verdadeira e justa – esta paz que nos traz Cristo Ressuscitado, que é o próprio primeira mensagem de paz. 

O evento de consagração ao Imaculado Coração de Maria será celebrado em todas as paróquias da Arquidiocese de Cracóvia, especialmente na Catedral de Wawel. Logo após esta consagração em toda a arquidiocese seguir-se-á uma adoração ao Santíssimo Sacramento, para unificar as nossas orações pela paz, e durará toda a noite.

Como arcebispo de Cracóvia, você não poupou esforços ou recursos de sua diocese para acolher adequadamente os refugiados em seus vários edifícios. Depois de cumprimentar pessoalmente centenas deles na estação de trem na noite de Quarta-feira de Cinzas, agora você também recebe famílias ucranianas em sua residência. Que impacto esses encontros e experiências têm em você?

Há um grande fluxo todos os dias, todas as noites, de refugiados que chegam à Polônia. Quase 800 pessoas chegaram apenas na noite de 2 de março, quase todas mulheres com filhos pequenos, e o fluxo não foi interrompido desde então. 

Não é fácil para mim falar sobre isso. … Ver essas crianças com suas mães, que muitas vezes carregam poucas coisas, até mesmo uma bolsa; muitos estão tão cansados, sem saber o que fazer. Muitas pessoas choram. Mas são recebidos com grande acolhimento, irmandade, pelo Estado, pelos municípios, pela Cáritas da Igreja. Eles sabem que estão em boas mãos; eles tiveram comida quente, uma grande oferta para ficar em Cracóvia ou em outro lugar. Nós os ajudamos a ir onde quiserem, até mesmo para outras partes da Polônia.

Infelizmente, também há muitas notícias falsas espalhadas especialmente pelos russos, segundo as quais muitas mulheres que chegam à Polônia são enviadas para bordéis e as crianças levadas pelas autoridades e encerradas em campos. Para eles [os refugiados], é uma viagem para um lugar totalmente desconhecido; muitos estão assustados. Mas quando eles nos veem, eles ficam tranquilos. 

Como você descreveria a ligação histórica entre a Polônia e a Ucrânia?

É uma história muito complexa. O início do cristianismo na Polônia e na Ucrânia remonta ao final do século X. Em 1018, houve uma guerra entre o imperador alemão Henrique II , aliado do Grão-Príncipe de Kiev (Kyiv), Jaroslav I Vladimirovich , chamado de Sábio, contra a Polônia. Depois que o tratado de paz de Bautzen foi assinado com o imperador em janeiro de 1018, Boleslau I , o primeiro rei da Polônia, lançou uma ofensiva que o levou a Kiev em apenas três semanas, e a Polônia conquistou muitos territórios da região. 

Então, por três séculos, de 1350 a 1660 mais ou menos, a Ucrânia fez parte da Polônia. Em meados do século XVII, houve guerras muito cruéis entre o povo da atual Ucrânia, que queria sua independência, e a Polônia. Para se libertar da Polônia, nos anos de 1660 a 1680, grande parte dos ucranianos aceitou o czar de Moscou como seu governante. Foi assim que a tragédia deles começou. … João Paulo II, durante sua visita a Kiev em 2001, falou lindamente sobre a história ucraniana e recordou com força o sofrimento do povo ucraniano durante o comunismo. 

Mas ele não falou sobre uma página da história que continua sendo muito difícil para nós, poloneses. Quando a guerra estourou entre a Rússia e a Alemanha de Hitler em 1941, uma parte dos ucranianos apoiou Hitler. Esta parte do país, especialmente na região de Volhynia, queria criar um espaço limpo de outras nações. Muitos poloneses viviam lá porque, antes da Segunda Guerra Mundial, toda uma parte da região ainda pertencia à Polônia; por exemplo, a cidade de Lviv. Coisas terríveis e inimagináveis ​​aconteceram então. O que os ucranianos fizeram aos poloneses em 1943, especialmente às mulheres, é indescritível. Até agora, as autoridades ucranianas não disseram nada sobre isso.

Quando fui a Lviv há cerca de oito anos, visitei, entre outras coisas, a Universidade Politécnica [Nacional] da cidade. Quando você entra nesses imensos prédios, quem o recebe? Estátuas, monumentos à figura de Stepan Bandera , que é diretamente responsável pelos massacres de poloneses durante a guerra. Portanto, não é uma história fácil, para dizer o mínimo. 

Mas história é história, e devemos olhar para o futuro e nos unir, sabendo que a Rússia não esqueceu sua grande história, a do império. E, de fato, muitos propagandistas russos estão tentando reativar essas memórias dolorosas de 1943-1944 para dividir a Polônia e a Ucrânia e dissuadir os poloneses de acolher refugiados. Mas, apesar de nossa história dolorosa, estamos unidos pelo cristianismo acima de tudo e, portanto, pelo perdão. 

Muitos meios de comunicação criticaram fortemente a Polônia por sua reação diante da crise de refugiados na fronteira com a Bielorrússia no outono passado. Agora, parece que a Polônia se tornou para muitos um modelo a ser seguido, mesmo que alguns colunistas continuem culpando o país por não acolher da mesma forma os refugiados da Bielorrússia e os da Ucrânia. O que você pensa sobre isso?

Sabíamos muito bem que esses refugiados na fronteira com a Bielorrússia não eram refugiados reais; eram pessoas trazidas pelo presidente bielorrusso Aljaksandr Lukašėnka para levá-los à Polônia e assim desequilibrar o país, para causar coisas semelhantes ao que vimos nas ruas de Colônia ou Milão . Se eles entrassem, teríamos problemas com eles, e não teríamos forças para ajudar quem realmente precisa hoje. Você tem que ver esse problema com a Bielorrússia com os chamados refugiados como um primeiro passo para preparar a “missão” russa contra a Ucrânia. 

Quando os poloneses viram esse povo ucraniano – que está realmente em grande dificuldade, sem-teto, vítimas da guerra – mostraram que estão sempre prontos a ajudar, a dar tudo, com o coração aberto. E vários párocos da Arquidiocese de Cracóvia me dizem que durante as missas dominicais eles continuam recebendo muitas ofertas dos fiéis para ajudar seus irmãos ucranianos.

Além das consequências da guerra iniciada por Vladimir Putin, o seu país também enfrenta sanções de Bruxelas, que está pressionando pela ativação imediata do mecanismo de Condicionalidade do Estado de Direito para privar a Polônia de fundos europeus. Você entende essas políticas?

Em primeiro lugar, a UE não fez quase nada durante a invasão de 2008, nem mesmo em 2014, com a crise na Crimeia. Agora, também graças aos esforços do governo polonês e de outros países, a UE está despertando e está fazendo muito, especialmente removendo os laços econômicos, esportivos, culturais com a Rússia e ajudando a Ucrânia, com meios econômicos e principalmente com armas. Para nós, esta solidariedade da UE é um sinal de esperança. 

No entanto, embora eles queiram criar uma união contra a Rússia, com razão, no Parlamento Europeu continuam a organizar iniciativas para condenar a Polónia por alegadamente violar o Estado de direito. Acabamos de ser condenados e agora querem abrir um novo processo contra o sistema judicial da Polónia, pondo em causa os mecanismos democráticos dos nossos tribunais de justiça. 

Fala-se muito dos chamados “valores europeus”, mas nós, europeus, já não sabemos quem somos. Há mil anos, apesar de muitas batalhas, muitas traições, havia o cristianismo como fator comum para nos unificar. A Europa foi baseada no cristianismo. Agora, essa base comum não existe mais. Estamos unidos apenas pelo mercado, pelo dinheiro; tornou-se muito difícil cimentar a Europa. Em que? Quem somos nós? Nós não sabemos. Como podemos nos opor às ambições expansionistas da Rússia se não sabemos quem somos, se não permanecemos unidos em nossa base histórica, que é o cristianismo? Seria mais do que tempo para refletir sobre isso. 

A este respeito, gostaria também de citar um fragmento, muito relevante para os dias de hoje, da homiliapronunciada por São João Paulo II em 1997, por ocasião do milésimo aniversário da morte de Santo Adalberto: “Não podemos dizer que depois da queda de um muro [de Berlim], o visível, outro invisível foi descoberto um muro que continua a dividir o nosso continente — o muro que existe no coração das pessoas? […] Mesmo as inegáveis ​​conquistas dos últimos anos nos campos econômico, político e social não escondem a existência desse muro. Ele lança sua sombra sobre toda a Europa. A meta da autêntica unidade do continente europeu ainda está distante. Não haverá unidade europeia até que se baseie na unidade do espírito. Esta base mais profunda de unidade foi trazida para a Europa e consolidada ao longo dos séculos pelo cristianismo com seu Evangelho, com sua compreensão do homem e com sua contribuição para o desenvolvimento da história dos povos e nações. Isto não significa um desejo de apropriação da história, pois a história da Europa é um grande rio para onde desaguam muitos afluentes, e a variedade de tradições e culturas que a conformam é o seu grande tesouro. Os fundamentos da identidade da Europa são construídos sobre o cristianismo. E sua atual falta de unidade espiritual surge principalmente da crise dessa autoconsciência cristã”.