A tortuosa má vontade dos “homens de boa vontade” do Vaticano II
A tortuosa má vontade dos “homens de boa vontade” do Vaticano II
Os católicos fiéis escreveram montanhas de livros e artigos descrevendo a infiltração da Igreja Católica que levou ao Vaticano II e os frutos anticatólicos aparentemente ilimitados que se seguiram. À medida que a imagem da traição e da incompetência se torna mais clara, mais católicos (apropriadamente) começaram a avaliar o Vaticano II à luz da tradição, em vez de avaliar a história da Igreja pré-Vaticano II inteiramente à luz do Concílio. Infelizmente, a imagem ainda é tão complexa quanto desagradável. Para o bem ou para o mal, porém, podemos ter um vislumbre surpreendentemente preciso da crise com um simples exame da evolução do uso da frase “homens de boa vontade”.
Começando com o anúncio da Natividade de Nosso Senhor aos pastores pelos anjos bons, e estendendo-se aos pronunciamentos daqueles aparentemente liderados por um grupo diferente de anjos hoje, podemos rastrear o significado e o uso da frase “homens de boa vontade”. Como seria de se esperar, a frase evoluiu de forma mais dramática desde o Vaticano II, de modo que a cronologia que se segue concentra-se principalmente em João XXIIII e seus sucessores. Quando chegarmos a Francisco, devemos considerar o uso de “homens de boa vontade” tematicamente em vez de cronologicamente – ao fazê-lo, veremos o fim do jogo planejado por aqueles que buscam colocar a Igreja a serviço de uma Nova Ordem Mundial.
No entanto, como acontece com tantas outras novidades do Vaticano II, os arquitetos entenderam exatamente como usariam as formulações ambíguas para infligir danos à Igreja.
A cronologia começa com a canção de louvor dos anjos:
“E de repente apareceu com o anjo uma multidão do exército celestial, louvando a Deus, dizendo: Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade.” (Lucas 2: 13-14)
A Catena Aurea de Santo Tomás de Aquino e o comentário de Cornelius à Lapide sobre o Evangelho de São Lucas, cada um apresenta diferentes interpretações da frase, mas as seguintes são mais relevantes para discernir quem se qualifica como “homens de boa vontade”:
Cornelius à Lapide : “Paz seja com os homens, mas não com todos os homens, mas com os de boa vontade. Assim, S. Ambrose. ” “Bede diz:“ aqueles que recebem a Cristo ”.
Santo Tomás de Aquino : “BEDE. Para quem eles pedem paz é explicado nas palavras, De boa vontade. Para eles, ou seja, que recebem o Cristo recém-nascido. Pois ali não há paz para os ímpios (Is 57:20), mas muita paz para aqueles que amam o nome de Deus. (Salmos 119: 165) ”
Portanto, “homens de boa vontade” não abrange todos os homens; e do Venerável Bede temos a sensação de que “boa vontade” deve implicar algum amor a Deus e disposição para “receber a Cristo”. Isso faz sentido quando consideramos que a “paz” anunciada pelos anjos se aplicaria àqueles que por fim seguiriam a Cristo. Como Jesus disse:
“Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não vo-lo dou como o mundo a dá”. (João 14:27)
Vemos esse mesmo sentido na encíclica do Papa Pio XI de 1937, Divini Redemptoris (sobre o comunismo ateísta):
“Ao ensinar esta doutrina esclarecedora, a Igreja não tem outra intenção senão realizar as boas novas cantadas pelos Anjos sobre a caverna de Belém, no nascimento do Redentor: ‘Glória a Deus. . . e . . . paz aos homens. . ., ‘verdadeira paz e verdadeira felicidade, mesmo aqui embaixo, tanto quanto possível, em preparação para a felicidade do céu – mas para homens de boa vontade.
Conforme descrito no Compêndio da Doutrina Social da Igreja do Pontifício Conselho para a Justiça e Paz , João XIII adotou a nova prática de se dirigir a “todos os homens de boa vontade” e convocá-los a resolver os problemas seculares do mundo:
“Com a Encíclica Pacem in Terris , o Beato Papa João XXIII coloca em primeiro plano o problema da paz numa época marcada pela proliferação nuclear. Além disso, Pacem in Terris contém uma das primeiras reflexões aprofundadas sobre os direitos da Igreja; é a Encíclica da paz e da dignidade humana. Continua e completa a discussão apresentada em Mater et Magistra e, continuando na direção indicada pelo Papa Leão XIII, destaca a importância da cooperação de todos os homens e mulheres. É a primeira vez que um documento da Igreja se dirige também a ‘todos os homens de boa vontade’, chamados a uma grande tarefa: ‘estabelecer com verdade, justiça, amor e liberdade novos métodos de relacionamento na sociedade humana’ ”.
Com a encíclica de Paulo VI de 1964, Ecclesiam Suam , podemos ver um novo desenvolvimento:
«Falando em geral do papel de interlocutor, papel que a Igreja Católica deve assumir hoje com renovado fervor, gostaríamos apenas de observar que a Igreja deve estar sempre disposta a dialogar com todos os homens de bem. vontade, dentro e fora de sua própria esfera . ”
Alguns católicos podem ser um subconjunto de “homens de boa vontade”, mas a categoria agora inclui todos os homens que podem ter boa vontade, mesmo fora da “esfera” da Igreja. Com toda a probabilidade, poucos católicos teriam ficado alarmados com essa mudança aparentemente pequena.
No ano seguinte, a Constituição Pastoral do Vaticano II sobre a Igreja no Mundo Moderno, Gaudium et Spes , incluiu a declaração fundamental sobre “todos os homens de boa vontade”:
“Pressionando o cristão, com certeza, estão a necessidade e o dever de lutar contra o mal por meio de múltiplas tribulações e até mesmo de sofrer a morte. Mas, ligado ao mistério pascal e inspirado no Cristo agonizante, ele se apressará à ressurreição na força que vem da esperança. Tudo isso vale não apenas para os cristãos, mas para todos os homens de boa vontade em cujos corações a graça opera de maneira invisível . Pois, visto que Cristo morreu por todos os homens, e visto que a vocação última do homem é de fato uma e divina, devemos crer que o Espírito Santo de uma maneira conhecida apenas por Deus oferece a cada homem a possibilidade de ser associado a esta mistério pascal. ”
FONTE: THE REMNANT NEWSPAPER
Escrito por Robert Morrison | Remnant Columnista
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