A Igreja alemã envia sua “tese” desabafo a Roma

A 180 Km/h direto para o cisma. Esta é a velocidade e a direção que o Sínodo alemão, agora em sua terceira assembleia geral, tomou em sua reunião de 3 a 5 de fevereiro. 174 votos a favor (com 6 abstenções) e apenas 30 contra empurraram o documento mais amplo votado nestes dias (8 documentos em 9 horas), dedicado às “mulheres nos serviços e ministérios da Igreja”. Aproximadamente 2/3 dos bispos alemães presentes na assembléia também foram a favor.

 

Um desabafo de clichês , reconstruções históricas nada precisas, slogans sobre a igualdade de gênero, que pretendem denunciar a opressão das mulheres pelo padre, adoração à nova fonte da Revelação, a Modernidade, e interpretações por assim dizer “Allegre” do Concílio Vaticano II [para uma análise mais detalhada das várias questões, ver o livro da Bússola Eu te declaro celibatário e casto ].

 

Como pode ser visto, por exemplo, na questão de considerar a ordenação de mulheres, a partir do fato de que o Vaticano II teria priorizado a ação da Igreja para levar o Evangelho a todo o mundo. 

 

Em suma, uma vez que as vocações masculinas desmoronam, é necessário abrir-se às ordenações diaconais e presbiterais de mulheres; caso contrário, adeus evangelização. 

 

O que soa, entre outras coisas, mais clericalista do que o clericalismo sobre o qual a guerra foi declarada. Ou como quando o mesmo Concílio Ecumênico é evocado, com a infeliz decisão de instituir o diaconato conjugal (na verdade depois de concluído o Concílio), com o Motu Proprio de Paulo VI Sacrum Diaconatus ORDERm, para afirmar que a admissão do diaconato conjugal permanente era uma promessa para a posterior abertura ao diaconato feminino. 

 

Onde está escrito que o diaconato masculino permanente deveria ter se aberto ao feminino? Obviamente em nenhum lugar, mas tudo é caldo para tentar colocar a agora muito fraca Congregação para a Doutrina da Fé de costas para a parede.

 

Como é possível que mais de 80% dos participantes do Sínodo tenham conseguido aprovar declarações como a que segue, é realmente difícil explicar: “ Deus tira a vida de um homem para que o homem possa participar da vida divina . 

 

Quem, neste contexto teológico, considera importante o sexo biológico indiscutível de Jesus como masculino, corre o risco de questionar a salvação da mulher por Deus, porque só se salva aquela natureza humana que Deus assumiu ”. Boh. Será uma forma de reabrir a Coredempção Mariana?

 

Lá em cima na Alemanha parecem não compreender que , ao encarnar-se, Deus assumiu a natureza humana – que como “natureza” não é nem masculina nem feminina -; e nesse sentido ele o salvou objetivamente. 

 

É por isso que São Paulo pode afirmar que “já não há homem nem mulher, porque todos vós sois um em Cristo Jesus” (Gl 3,28). Por outro lado, é diferente o sacerdócio ministerial ( in persona Christi capitis ), que se situa na relação esponsal entre Deus e o seu povo, realizada no matrimónio entre Cristo e a Igreja, como a Congregação para a Doutrina da Fé tinha claramente explicado em 1976 (veja aqui):

 

“Deve-se admitir que, nas ações que exigem o caráter de ordenação e nas quais o próprio Cristo, autor da Aliança, esposo e cabeça da Igreja, está representado no exercício do seu ministério de salvação […] , seu papel deve ser sustentado (este é o sentido original da palavra pessoa ) por um homem: isso não deriva de nenhuma superioridade pessoal na ordem dos valores, mas apenas de uma diferença de fato em termos de funções e serviço”. 

 

O que é como dizer que ser homem ou mulher no casamento não é a mesma coisa…

 

A incompreensão do elemento nupcial fundamental da relação entre Cristo e a Igreja está na base dos incríveis pedidos feitos pelo Sínodo em dois outros documentos. 

 

O primeiro (159 votos a favor, 26 contra e 7 abstenções) contém um apelo a Roma para que revise as regras da Igreja latina relativas ao celibato, pedindo a convocação de um Concílio universal a esse respeito. 

 

Entre os “patrocinadores” mais importantes para esta abertura está o Bispo de Limburg, bem como o presidente da Conferência Episcopal Alemã, Georg Bätzing, que se declarou livre. 

 

O pedido no documento sobre o celibato também apresenta um “plano B”, indicando à Santa Sé os passos intermediários que podem ser tomados entretanto, para não dar a impressão de ruptura: ordenação sacerdotal de diáconos permanentes e outros homens que são atualmente referentes pastorais ou voluntários, talvez apenas, por enquanto, em nível local; dispensas mais generosas do celibato em casos individuais, mantendo a regra geral do celibato e ampliando a competência de conceder essas dispensas da Santa Sé aos Bispos locais.

 

No texto consta também o pedido de conceder liberdade de escolha aos sacerdotes já ordenados (uma pena que com a ordenação já tivessem escolhido…) e de realizar um “censo” quantitativo e qualitativo dos sacerdotes suspensos ou dispensados ​​do o ministério sacerdotal devido a uma relação empreendida, para perceber se existe a vontade de retomar a profissão pastoral e possivelmente também o próprio ministério sacerdotal, fazendo “o sacerdote como segunda profissão”. 

 

Porque na Alemanha o serviço à Igreja, mesmo sacerdotal, é um trabalho.

 

163 votos a favor, 42 contra e 6 abstenções pelo documento no diaconato feminino. Salienta que um exército de diaconisas devidamente treinadas já está pronto na Alemanha, pois o curso de formação de diaconisas já atingiu sua terceira edição; curso, é considerado para especificar, com um programa de estudo igual ao dos diáconos. 

 

Uma experiência que, esperam os redatores do documento, possa ser universalizada e levada em consideração pela comissão romana sobre o diaconato feminino. Além disso, assinala-se que «a Conferência Episcopal Alemã pede agora um indulto em relação ao cân. 1024 do Código de Direito Canônico […] para abrir o ministério diaconal às mulheres ». Cânon que, recordamos, dispõe que “só os batizados do sexo masculino recebem validamente a sagrada ordenação”.

 

Dois pedidos de uma ruptura clara foram , portanto, colocados em preto e branco e dirigidos ao Papa, fortalecidos pelo apoio da esmagadora maioria dos bispos alemães e pela crescente fraqueza de potenciais oponentes da CDF. E talvez seja coincidência que, entre a segunda e a terceira assembléia do Sínodo, a lama tenha sido lançada sobre os verdadeiros adversários: de Voderholzer a Woelki, até Bento XVI?